Tā kā cilvēks ir cilvēks, viņš ir apsēdies, lai pārdomātu Visuma izcelsmi, lietu nozīmi un savu eksistenci. Tas ir tas, par ko mēs runājam, atsaucoties uz filozofiju, kas etimoloģiski nozīmē “gudrības mīlestību” un kas veido šo pārdomu metodisko praksi. Lai arī viņš piekrīt galīgajam jautājumam par cilvēka eksistenci ar reliģiju, filozofijas pamatā ir kritiska un sistematizēta argumentācija, kas ir atvērta debatēm un pārformulēšanai. Tomēr ir diskutēts par to, vai filozofiju var uzskatīt par zinātni, ņemot vērā, ka trūkst eksperimentālā vai empīriskā satura, kas raksturotu tradicionālās faktu zinātnes.

Tomēr jāatzīmē, ka filozofiju var praktizēt jebkurā kontekstā, taču tās sistemātiskākā izpilde ir tā, ko mēs zinām šodien, kad to pētām kā zinātni . Lai arī daži filozofiskā pētījuma izcelsmi attiecina uz ēģiptiešiem, pirmie filozofi, kuriem ir bijusi patiesa atsauce, protams, ir grieķi un ir zināmi kā “presokrātiķi”. Turpmāk un sekojot dažādām straumēm, mēs tiksimies ar Platona - Sokrata mācekli (no kura nav palicis neviens rakstisks dokuments un tas ir zināms tikai no platoniskām atsaucēm), kurš Aristotelī atradīs pirmo filozofisko opozīciju. Platoniski teksti ļāva mums atpazīt Sokrata zināšanu sistematizāciju, kas raksturīga agrīnajam Atēnu krāšņumam, pretstatā pilnīgajiem Aristoteļa darbiem, kas iezīmēja lielu daļu no senās pasaules, tostarp vēlākās Romas impērijas, filozofiskajiem priekšstatiem.

Viduslaiki noteikti bija drūms periods šo meditāciju praksei, kaut arī viens no tā maksimālajiem pārstāvjiem bija svētais Tomass Akvīnas, kristiešu reliģiozs, kurš arī vēlējās pierādīt Dieva esamību, veicot kritisku pārbaudi. Jāuzsver, ka Svētais Tomass ar ievērojamiem panākumiem centās piemērot Aristoteļa modālu, ņemot vērā viņa ticību kristietībai, radot tā saucamo tomistu filozofiju, kas pat mūsdienās ir viens no pīlāriem, ko šī zinātne visvairāk izmanto Rietumos. .

Kad jūs dzirdat par filozofiju, šī disciplīna, iespējams, ir saistīta ar modernāko šīs zinātnes pētījumu. Varbūt jūs kaut ko dzirdējāt par Dekartu, Loku, Hjūmu vai Kantu, kuri visi ir lieliski filozofijas eksponenti, kuriem ir pamats, vai nu iemesls (un tāpēc dažus tos sauc par racionāļiem), vai pieredze (un tie tiek saukti empīristi). Abas straumes modernā laikmetā ir iezīmētas ar saplūšanu vai atšķirīgām novirzēm, kuru sekas joprojām tiek uztvertas mūsdienu laika filozofiskajās zināšanās. Tomēr vēlīnā modernā filozofija mums tuvojas, un tajā ietilpst tādi vācu domātāji kā Hegels, Engelss un Nīče. Pēdējais sāka disciplīnas eksistenciālistisko posmu, kļūstot par revolucionāro filozofu, kuru bieži vien nepareizi interpretēja, it īpaši 20. gadsimta totalitārās Eiropas kustības. Tieši tajā gadsimtā dominēja filozofijas segmentēšana daudz specifiskākās nozarēs, piemēram, fenomenoloģijā, eksistenciālismā, hermeneitikā, strukturālismā un poststrukturalismā. Šī pakāpeniskā doktrīnu sarežģītība ir motivējusi to, ka dažādi filozofijas aspekti tagad ir kļuvuši par zinātnēm ar savu vienību, un starp tām var iekļaut metafiziku, ontoloģiju, kosmoloģiju, loģiku, gnoseoloģiju, epistemoloģiju, ētiku un estētika, starp daudziem citiem. Filozofija to ir atradusi arī matemātikas, sociālo zinātņu un daudzu citu zinātņu izpētē, īpaši tajās disciplīnās, kurās tīri empīrisks zinātniskais saturs ir apvienots ar izteiktu morāles vai kultūras raksturu, kā tas ir medicīnā. .

Savukārt šeit jāpiemin, ka filozofijas vēsture, kā mēs to zinām, ir meklējama no soļiem, ko šī zinātne ir veikusi Rietumos. Tāpēc, lai filozofijai pievērstos pilnā mērā, ir jārisina arī viss, kas notika šo gadsimtu laikā Austrumos, kur mēs varam atrast izcilus filozofus, piemēram, ķīniešu Konfūcijs. Tādējādi neskaitāmas reliģiskas un mistiskas kustības Āzijā ir izraisījušas plašas filozofiskas straumes, piemēram, iepriekšminēto konfucianismu un dažādus aspektus, kas ar dažādām niansēm cēlušies Japānā vai Ķīnā. No otras puses, Indijas subkontinents neapšaubāmi ir dziļa filozofiska šūpulis, kurā dažādās kultūrās radās sarežģītas filozofijas skolas, kas gadsimtiem ilgi iezīmēja Indijas un kaimiņu tautu kultūru.